月份：2023年7月

所谓成服，就是穿着丧服，即按礼法规定的丧服模式包括套式、款式、材质、做工的等把丧服穿戴完整。在古法丧礼中，丧服是一个套装，包括帽子、帽穗子、上衣、下裳、额带、腰带、丧鞋、杖（哭丧棒）等。丧服分五等，即“五服”，包括斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。等级不同，丧服的材质和做工不同，但都是一套。成服的基本意思就是按规定的套装穿好丧服。

传统社会条件下，特别是宋元之前，丧服是现做的，包括寿衣、棺材、明器等都是现做的，需要时间，所以有“三日成服或四日成服”的规定。就是说，家有丧事，一开始要“变服”。所谓变服，就是临时穿着简易丧服，或一块麻布、白布等，披在肩上、顶在头上；或一根丧带扎在腰里、系在头上等等。待丧服制作就绪，主家前期准备工作完成，再成套完整穿着丧服。

“成服”是古法丧礼的法定程序和规定动作。我们以规范丧礼典籍文本为依据讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。

1、“成服”在典籍文本和制度文本中的规定

（1）关于四日成服

四日成服是这样算的：逝者咽气那天叫初终，第二天小殓（穿戴），第三天大殓（入棺），第四天成服。

丧礼典籍文本《仪礼—–士丧礼》有：“三日，成服，杖。”按郑玄的注，三日是指“既殡之明日，全三日”，也就是逝者咽气算一天，第四天成服。“杖”后世演义为哭丧棒，在成服时或者说从成服开始使用。

《朱子家礼—-丧礼》有：“成服。厥明（大歛之明日，死之第四日也），五服之人各服其服入就位，然後朝哭相吊如仪。”就是说，成服之后，丧服人员确定位次，规模性的丧礼仪式如堂祭（朝夕奠）等，才正式开始。

丧礼制度文本《大明会典—丧礼五（庶人）》有：“成服。大殮之明日。厥明，五服之人各服其服入就位，然后朝哭相弔如仪。”明代的丧礼制度以朱熹的《家礼》为蓝本。

（2）关于三日成服

三日成服就是在大殓当天成服。即初终第一天，小殓第二天，大殓第三天，大殓当天成服。

丧礼制度文本《大唐开元礼》卷一百四十五有：“三日成服，内外皆哭尽哀。”

丧礼制度文本《钦定大清通礼》有；“大殓。是日成服。五服各以亲疏为等，斩衰三年——–”。

三日成服和四日成服，只是时间规定不同，成服的要求是相同的。即“五服”制度基本设置和基本内容是一脉相承的，各朝代都是一样的。

2、“五服”的基本规定和基本要求

应当清楚的是：五服一开始就是丧礼概念，而且一直都是丧礼概念。从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，五服制度一直没变，内涵意义也一直没变。晚清以来，民间有将“五辈人”当成五服的说法，明显是对五服制度的误读和误解。实际生活中，有服的人都是亲人，所以通常以没出“五服”表示亲近。

五服就是五种丧服，包括斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服材质和做工有较大差异，款式套式也有区别。以逝者为参照，按亲疏关系确定丧服。

隋唐之前，丧服的材质以麻为主，包括大麻和苘麻，大麻就是黄麻，苘麻就是苘。后世有“披麻戴孝”之说，这个披麻，就是从这里来的。现实生活中，许多地方，家有丧事，孝子的腰里要系上一根匹麻、苘麻或麻绳、苘绳，就是麻质丧服的传承。

隋唐时期，棉花从印度传入中国，随着种植范围的不断扩展，棉布逐渐成为人们服饰的主要材质。丧服也随之以白色棉布为主。披麻戴孝的“戴孝”，就是穿着棉质白色丧服的意思，这个孝是白色丧服布的意思，不是孝顺的意思。近代以来，民间将丧服说成是“戴孝”，明显是曲解了。

关于具体的五服制度，单独立篇叙述，这里从略。

3、“成服”的现实生活选择

古今几千年，人事不同天。时移世易，物非人非。时代变了，生活条件和生活环境变了，人文理念和审美情感变了，丧事操作和丧礼要求也应当随之变化。这很正常。但请注意，万变不离其宗。所谓“宗”，即丧礼的基本设置和基本套路。

结合实际生活，成服的丧礼选择应注意以下事项：

（1）丧服是一个套装，应当按套穿着

丧服套装的基本构成是上衣、下裳、帽子、鞋子、带子和哭丧棒（古法丧礼叫杖）。三年丧的重服人员，包括子、孙、媳、女等，应当丧服全套。习俗可以简化，但礼仪要求是套装。

丧服使用孝袍的，一般应当同时穿孝鞋，戴孝帽，扎孝带，系麻绳，持哭丧棒。使用孝带、袖章、纸花等作为简易丧服的，丧服套装也可以随之简化，即使用特定单一丧服标识，不论套。

（2）实际生活中，“开吊”是成服的时间节点

就是说，开吊之前，可以使用简易丧服；但开吊之后，各种丧仪活动逐次实施，使用丧服套装的，应当成套。

开吊就是正式开始丧仪活动。一般丧事操作选择是下葬的前一天。

（3）丧服是生者对逝者表示哀悼的特定服饰。与孝顺、孝道没有礼仪上直接关系。老子死了，儿子丧服；儿子死了，老子丧服，都是一样的。

现实生活中，将“戴孝”局限于晚辈，有“长不服幼丧”“老不服少丧”的说法和做法，明显是误解误读了规范丧礼。应当纠正。

归结一下。必须清楚，传统文化条件下，宗法家庭的基本规制就是丧服制度规范的。嫡庶、尊卑、长幼、亲疏、贵贱等等伦理规矩，都源于丧服制度。礼就是生活规矩，丧礼是礼基础载体。

一定要明白，丧服就是生者对逝者表示悼念的特定服饰，与孝道没有关系，也没有长幼尊卑区别。实际生活中，将丧服归结为戴孝，肯定是错误的。

丧服制度是传统社会的基本家国制度，成服是丧事操作的重大事项。但现实生活中，依法治国治家，礼仪没用了。所以成服只是丧事的辅助手段，丧礼意义没了。

所谓“开吊”，就是丧事主家开门办事，以礼迎接并款待吊丧宾客，规模性丧仪活动开始。现实生活中，一般礼俗，开吊之后，第二天发引出丧。时间紧，任务重，事情多，所以是丧事活动的基本程序和重要关节。

1、古法丧礼关于“开吊”的程序规定和时间要求

（1）礼仪规范文本《仪礼》没有开吊的说法。即在先秦时期，在礼仪的创制和形成阶段，由于社会生产力水平低，通信交通等较为原始，所以殡期较长，吊丧没有时间要求，随知随时都行。

（2）随着经济社会的不断发展，人们社会水平不断提升，特别是通信交通等不断改进，生活节奏快了，时间要求也相应出现。《朱子家礼——丧礼》在成服之后，就是“吊奠赙”。即主家人员成服之后，吊丧人员上门吊丧，主家以礼迎接吊丧宾客。

（3）礼仪制度文本《大唐开元礼—丧仪》在成服之后是“宾吊（亲故同）。”《大宋政和礼—-丧仪》在成服之后是“吊赙。”《大明会典—–丧仪》在成服之后是“弔奠賻。凡来弔者必素服。”《钦定大清通礼—-丧仪》在成服之后是：“亲宾吊奠赙。”

就是说，唐宋明清四朝，一千二百多年，“成服”后“开吊”，都是丧事活动的基本程序和一般要求。

2、“开吊”对吊丧人的要求

开吊是通丧事项，吊丧人最好按照主家的开吊时日上门吊丧。吊丧人上门吊丧，总体三件事，古法丧礼归结为吊奠赙。

（1）所谓吊，即吊问家属。就是宽慰安慰逝者家人亲人，节哀顺变，注意身体，逝者顺利下葬，入土为安等。

（2）所谓奠，即祭奠逝者。就是香、茶、烛、酒、果或文章等，祭拜逝者，并行礼。以礼祭拜叫祭，以物祭拜叫奠。

（3）所谓赙，即钱帛礼馈。就是用金钱或布帛等资助主家操办丧事。主家有账房登记，还有喊礼人员大声喊出来给人听，以示礼馈情况。

“凡吊皆素服”，这是古法丧礼规范文本和制度文本的统一规定。所谓素服，即白色衣服。素的本义是丝，丝的原色是白色，所以素服即白色衣服。

古典时期，素服是主家制作，一般情况下，材质为棉，颜色为白，款式为上下一通的大褂形态，或有腰带。

吊丧人素服后，即为吊丧宾客，可以参与丧事礼仪活动。

3、“开吊”对主家的要求

开吊意味着主家丧事准备完毕。大体上讲，以下工作必须完成：

（1）丧主即位。即摔丧盆的那个人要定下来，并在摔丧盆的那个人家里停柩待丧。确定丧主遵循“长子继承制”的基本规则。

（2）通丧完成。即对亲戚亲属、亲朋亲友、同事同仁、邻居街坊等，丧事情况和丧事操办通告完成。

（3）家庭人员分工确定。

（4）外聘的总领丧事的主管接受任务。

（5）喇叭鼓乐到场。

（6）长房、笔墨联写等人员就位。

（7）灵棚及相关设施搭建完毕，饭厨及相关事项已确定。

（8）交通、接待、服务、住宿等已有所安排。

（9）丧服等必须的物资、物品、用品已筹划采买和储备。

（10）已经准备好必要的使用资金等。

4、“开吊”的礼仪讲究

在开吊之前和开吊之后，丧事讲究和礼仪要求是有差异的，具体有以下几个方面：

（1）丧服人员成服。就是说，按“五服”的规定，凡有服人员，应当按规定的丧服套装将丧服穿戴完整。包括帽子、帽穗子、上衣、下裳、额带、腰带、丧鞋、杖（哭丧棒）等。无服人员应当素服，即穿着标识丧事的白色外服。

（2）以礼对待吊丧宾客。就是说，开吊之后，主家安排专门接待人员迎接吊丧宾客。来宾行礼，主人还礼；来宾哭，主人还礼哭；来宾礼毕走人，主人送宾出门；等。而在开吊之前，礼仪上没有这种严格要求。

（3）用饭食招待吊丧宾客。开吊之后，来人吊丧，主家是管饭的，而且是有标准、有讲究的宴席。有正席，有流水席。各地习俗不同，但要求基本一致。而在开吊之前，可以管饭，但没有宴席标准。

（4）为吊丧人员安排住行。远路吊丧的，住宿、交通等，主家应当安排。

（5）亲戚吊丧人应当参与丧事礼仪活动，其他吊丧人可以参与丧事礼仪活动。所谓亲戚吊丧人，包括主家各辈出嫁女及其家人以及各辈配偶娘家人，重点是已嫁之姑母、姊妹、女儿及其家人，妻子娘家人、母亲娘家人、儿媳妇娘家人等。同事、朋友等较为亲近亲密的，可以参与主家各种丧事活动和丧仪活动，如守灵、堂祭、路奠、复吊等。

归结一下。古代丧事殡期时间长，礼仪讲究多，较为靡费和铺张，一般家庭难以承受，所以赙赠盛行。届时，包括亲戚、朋友、同僚、兄弟、庄邻，以及官府等，都有赙赠的要求。随着经济社会不断发展，丧事操作也不断节省和不断优化，“开吊”就是其一。

丧事的直接目的就是逝者入土为安，所以，尽快发丧出殡是主家希望的，也是社会发展进步需要的。古法社会条件下，一般是成服后发丧开吊，即三日后开吊。现实生活中，通信交通以及物资准备都非常便捷，尽快尽早发丧开吊，是择优选择，也是主家最为明智的决定。

可以当日发丧开吊，可以次日发丧开吊，发丧开吊最好不要超过三日。哪天发丧开吊，习俗上可以有讲究，但规范礼仪上没有任何禁忌和忌讳。

在丧礼上，“告庙”的规范名称叫“动柩朝祖”，即将棺柩用车拉到或用人抬到家庙或祠堂祭告祖宗。因为“动柩朝祖”是在祠堂或家庙举行，所以一般俗称为告庙，也有的地方叫报庙、上庙、拜庙等等，都是一个意思。

传统社会条件下，家庭或有大事，都必须开家庙或开祠堂祭告祖宗，诸如进学升学、科考功名、入仕入职、拜官升官、参军戍边、加冠及笄、男婚女嫁、添丁增口、过继承嗣、建房上梁、贸易商贾、瘟疫灾祸、寇乱战争、疾病丧葬等等。就是说，所有开祠堂开家庙祭拜祷告祖宗都叫告庙，丧事告庙只是其中一项。

自“新文化运动”开始，百年以来，主流意识形态和管理当局全面否定传统文化，代表祖宗文化的丧礼是重点领域。新中国建立后，家庙祠堂等被视为封建迷信，告庙退出居民日常生活，现在的绝大多数人已经没有这方面的认知和感觉了。但在丧事礼俗上，告庙程序被延承保留了下来。

现实生活中，告庙的丧事操作较为混乱，说法也五花八门，讲究多种多样，有的甚至相互冲突。我们以规范丧礼典籍文本为依据，讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。

1、首先必须清楚的是：告庙的“庙”是家庙，即祠堂，绝不是道家的土地庙、城隍庙、关帝庙、娘娘庙等，也绝不是佛家住着和尚供奉佛祖菩萨等的寺庙

（1）传统文化条件下，庙是祭祀的地方，家庙是祭祖的地方

庙的繁体字是廟，西周金文里就有，本义是祭拜祖宗的地方。佛教传入中国是东汉以后，道家兴起于宋元时期。所以，丧礼上的告庙在起源上肯定与佛家和道家都没有关系。相反，佛家道家利用中国人的祖宗信仰渗入中国人的精神生活文化。其切入点就是传统社会等级制度形成的文化分割。

西周时期，祭拜祖宗，天子有太庙，诸侯有宗庙，大夫和士有家庙，一般居民百姓家庭没庙，也没资格有庙。在相当长的历史时期内，建立家庙都是皇亲贵胄和达官贵人的专利。唐代规定，五品以上的官员才有资格建立家庙。五品相当于现在的师长市长或厅局级干部，规格是很高的。没庙的家庭是绝大多数。

珠海杨氏祠堂

（2）祠堂是家庙的居民化和生活化，即一般居民家庭没庙，但祭祖有祠堂

一般居民百姓，包括文人墨客，没家庙，祭祖就到坟头。所以从西汉开始，流行墓祭。由于祭祖是经常性的日常生活事项，为了方便，人们就在墓地修建一些龛舍，存放祭祀物品等。龛舍越建越大，就成了房舍。房舍内布置祭品祭物，再将写有逝者名讳的“神主”搬进来，就是祠堂。隋唐之后，家庙与祠堂并行。建家庙是有身份地位的人家，建祠堂是一般居民人家。所以在实际生活中，祠堂的数量和使用范围远远大于家庙。北宋司马光作《书仪》，南宋朱熹作《家礼》，家庭祭祀活动都使用祠堂的概念，不提家庙。

明代嘉靖时期，诏令允许民间联宗建祠，祠堂基本涵盖全体居民，家庙的使用范围反而是较小的。因为祠堂和家庙功能和作用都是祭祖，只要有祠堂就行了，家庙的等级划分也失去了实际意义。所以，在一般居民语汇中，家庙、祠堂、宗庙、宗祠，都是一个意思，即祖宗所在的地方或者说祭祖的地方。

（3）佛家所在叫寺，佛家附会勾连祖宗文化，民间称为寺庙，其实不是庙

由于在相当长的历史时期内，一般普通百姓人家，既没有家庙，也没有祠堂，但祭祀活动一直都有。所以，佛家和道家就钻了这个空子，在寺院和道观开展祭祀业务，招揽信徒，赚取香火钱。于是寺院变成寺庙，道观变成土地庙、城隍庙，以及蕴含特定意义的关帝庙、娘娘庙等等。

所以，作为中国人，必须厘清一个基本概念：告庙告的是家庙，核心意义是祭祖，即将家有丧事的情况祭告祖宗。为逝者请位，祈祖宗佑护。

寺庙是供奉佛祖菩萨的地方，到寺庙去的信徒或众人是通过罪己赎身、劝善从善、许愿还愿等以祈求福禄或佑护。都有祷告，都有祈求，家庙的对象是祖宗，寺庙等的对象是佛祖菩萨。目的和功能是一样的。老百姓乐意接受，这才是佛教在中国能够立足的根本点。

2022年，南京玄奘寺供奉“南京大屠杀”主犯松井石根、谷寿夫等人的牌位，与家庙祭祀的意思是一样的，背后肯定是日本人，毋庸置疑。这在古代可是十恶不赦的“大不敬”之罪，可南京市当局以“寻衅滋事”草草了事。这是中国人的悲哀，也是中华文化乃至中华文明的悲哀。

（4）“土地庙”“城隍庙”等是受道家影响的民俗文化，与主流意识形态的家庙是根本不同的

“土地庙”“城隍庙”等供奉土地公公、土地奶奶、山神、河神、谷神、阎罗、判官、小鬼，以及特定神仙人物等，主要功能有两项：一是祈福，供当地民众祈求风调雨顺，五谷丰登；二是镇吓，通过生死簿、地狱等，震慑和威吓做坏事的人。中国文化信仰在核心意义上从来都是只信祖宗，不信鬼神。当方土地、阎罗判官小鬼等是民间文化包括演义小说等臆断出来的，终究不登大雅，所以“土地庙”“城隍庙”等肯定也不是丧礼告庙的对象和场所。

庙是祭祀的地方，家庙是祭祖的地方。祖宗可以享受祭祀香火，对人们有特定意义的神或人格神，也可以享受人间香火，关帝庙、二郎庙、妈祖庙、娘娘庙等等，都是这样来的。

从传统文化意义上讲，北京的天坛，以及地坛、日坛、月坛，还有社稷坛，都是庙。社稷坛是皇家祭祀土神和谷神的地方，天地日月坛是皇家祭祀天地日月的地方，实质意义上就是庙。

青浦城隍庙

2、告庙的典籍来源和文本依据

（1）《仪礼》的规定

《仪礼—-既夕礼》有：“迁于祖，用轴。重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。”

就是用车将棺柩拉到祖庙，朝拜祖宗。重是标识逝者魂灵的物件（功能相当于后世的魂帛和灵位），奠是祭奠供物和设施，烛是火把，柩即棺柩，主人即丧主和主家其他丧服人员。

（2）《礼记》的规定

《礼记—–檀弓下》有：“丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。”

意思是说，丧礼规定，葬前要先朝祖庙。顺从死者“出必告”的孝子之心。也因为死者对远离故土感到哀伤，所以先到父祖的庙里告辞，然后启程。商朝人告庙后，棺柩停在祖庙里；周朝人告庙后就直接下葬。

（3）《朱子家礼》的规定

《朱子家礼—-丧礼》有；“奉柩朝於祖。—-祝以箱奉魂帛前行，诣祠堂前。执事者奉奠及倚卓次之，铭旌次之。役者举柩次之。主人以下从哭。”

就是说，发引出殡之前，要将棺柩抬到祠堂朝祖。次序是魂帛在前，奠供次之，铭旌次之，棺柩次之，最后是丧服人员跟随。

（4）《大唐开元礼》的规定

《大唐开元礼—-丧仪》有：“祖奠。—–柩动，旌先，主人以下从哭于柩后。”

就是说，动柩朝祖，铭旌在前，之后是棺柩，后面是主家丧服人员。

（5）《大明会典》的规定

《大明会典—–庶人丧仪》有：“发引前一日。乃迁柩。祝以箱奉魂帛导柩前行。丧主以下从哭。男子由右。妇人由左。重服在前。轻服在后。服各為序。侍者在末。无服之亲，男居男左、女居女右、皆次丧主主妇之后。”

就是说，发引出殡前一日，动柩朝祖。魂帛在前，棺柩随后，丧服人员按丧服等级及亲疏远近等依次跟随。

（6）《大清通礼》的规定

《钦定大清通礼》有：“迁柩朝祖。祝奉魂帛就灵车，奉主椟设魂帛后，次明噐，次铭旌，次灵车，次功布，次轝，外亲分挽引布在前，丧主以下绖杖衰服男在柩旁歩从，女在柩后舆从，哭不絶声。”

就是说，迁柩朝祖，队列依次是魂帛、明器、铭旌、灵车、拉车人员、幡旗、丧服人员。

《仪礼》《礼记》《朱子家礼》是礼仪典籍文本，《大唐开元礼》《大明会典》《钦定大清通礼》是礼仪制度文本。换句话说，前者是理论指导，后者是规章制度。

由此可见，从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，在发引出殡前动柩朝祖一直都是丧事操作的规范程序，从来没有变过。

福建龙岩温氏家庙

3、告庙礼仪的现实丧事选择

现实生活中，告庙如何操作，要点如下：

（1）告庙对象的确定

告庙的核心意义是祭祖，所以告庙的对象肯定是祖宗，即家庙祠堂里的列祖列宗。也就是说，告庙就是到家庙祠堂，对着祖宗牌位祷告祭拜。

所以，南天玉帝，地府阎罗，土地公公，城隍老爷，关公大圣，妈祖娘娘，如来佛祖，观音菩萨，等等等等，佛家和道家的所有香火，都与告庙无关，都不是告庙的对象。

一般居民家庭，家里供奉祖宗牌位的，请祖宗牌位告庙；家里没有祖宗牌位的，可以现时制作祖宗牌位告庙。祖宗牌位的一般写法是”×氏门中先远历代昭穆宗支之位”。

现实生活中，一般习俗要求，告庙可以不动棺柩，但必须灵位和（或）遗像。灵位和遗像代表逝者魂灵，表示逝者已经到场了。

（2）告庙地点的选择

丧事活动中，主家有家庙或祠堂的，应当到家庙或祠堂按要求上庙；没有家庙或祠堂的，应当择地告庙。

一般来说，择地告庙的，选择在家庭之外较为开阔的地带。因为参与告庙的人数较多，所以，尽可能选择较大的空间范围场所。

告庙场所选择的基本原则是无主之所。就是说，你家不不能到别人家拥有所有权的场所祭祖告庙。你家的祖宗你家祭，但不能到别人家祭。当然，别人家同意不在乎的，也可以。

所以，公共的荒地、废地、余地，以及广场、堆场、场地等等，都是告庙可以选择的地方。

（3）告庙的礼仪设置

告庙前要先置庙，规范的告庙，应当搭建必要的棚屋，进行必要的遮挡，然后将祖宗牌位和逝者的灵位、牲飨和供奉等移至该地，形成家庙祭拜格局。也可以使用一些旗幡。

实际操作中，告庙的礼仪设置也可以简化。抬上供桌，捧上祖宗牌位和逝者灵位，拿一条席子将供桌圈上，即算简易家庙。条件环境虽差一些，但意思到了就行。

（4）告庙的基本礼仪程序

告庙礼仪基本程序如下：

①主持人或司礼人员整衣、净手、行礼，主家丧服人员稽颡。孝子孝孙等主家丧服人员，按灵堂丧位要求，在灵位两边稽颡，即跪姿，身体前倾，双臂前伸，手心朝上，以额头在两手之间触地拜伏。

②主持人或司礼人员祷告。

③告庙参与人行礼。

（5）告庙告语的基本内容

告庙的祷告语至少应当包括三个部分：一是逝者位份；二是逝者生平和事业功业；三是祈福语词。

关于逝者位份。告语中必须明确逝者位份，即逝者在列祖列宗中的序位。一般来说，较为规范的位份是“×氏×宗第×代孙×××（逝者名讳）”。逝者为女性的，用其丈夫位分，后加“之妻（之正室）×××（逝者名讳）”，即“×氏×宗第×代孙×××（逝者名讳）之正室×××（逝者名讳）”。丈夫在世的，应当省略丈夫名讳，直接用妇人丈夫的序齿位分，即“×氏×宗第×代孙之长媳×××（逝者名讳）”。

关于生平事业功业。大体包括三个方面：一是生卒时间；二是家庭社会贡献；三是德行操守。有话则长，无话则短。可以参照“讣告”或悼词等。从来源上讲，现在丧事活动的告别词和悼词，就是从古法丧事告庙的告语告辞传承演义而来。

关于祈福语。都是些溢美好话，如“现告慰×氏列祖列宗，希祖宗神灵佑护本家兴旺昌盛，子孙繁盛安康”等。告庙的实质是祭祖，所以结语可以有“呜呼！”“呜呼尚飨！”等格式语词。

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3、联系确定殡仪馆接尸车辆和时间。     4，预定追悼会礼厅和大殓时间。

5，陪同医院开具死亡证明，派出所注销户口。6，大殓当天专人陪同，布置灵堂                           全程跟踪服务。

7，陪同领骨灰，代办骨灰寄放。            8，免费提供车辆看墓服务。

服务收费：（一共三笔费用）

     1、殡仪馆民政收费（国家民政收费，有民政收费发票）

         A、浦东殡仪馆（2500-6000元之间）   B，杜行殡仪馆（5000-6500元之间）           C,龙华殡仪馆（7000-9000元之间）     D宝兴殡仪馆（7000-10000元之间）             E，杨行殡仪馆（3500-6000元之间）

殡仪馆所有费用包括（接尸车辆费、遗体养护费、车辆消毒费、灵柩写字费、遗体铺花、骨灰袋、遗体冷藏费、厅内横幅挽联费、礼厅费，遗体化妆费、送灵车辆费、入殓费，火化费等）

2、豆腐饭费用

每桌单价（1388、1588、1888、2288、2588、2888、3288、3588元）吃一桌付一桌，饭店提供酒水，免费畅饮，免费大巴全程服务。

3、我公司丧葬用品费用

服务之前给您一张我公司清单，用啥东西付啥钱，所有东西多退少补。（灵堂用品100元起，花篮80元一个起，寿衣300元全套起，骨灰盒800元起，答谢礼25元/份）所有多西明码标价。

丧事总花费=殡仪馆民政收费+豆腐饭费用+我公司丧葬用品费用

                                   24小时免费咨询，24小时上门服务

上海殡葬服务热线电话

上海殡葬服务热线电话：

1、上海市龙华殡仪馆地址：徐汇区田林街道漕溪路210号电话数歼：64647444。

2、上海市宝兴殡仪馆地址：虹口区广中圆敏路街道西宝兴路833号电话：56629007。

3、上海市益善殡仪馆地址：橘毕枝闵行区梅陇镇老沪闵路1500号电话：54821444。

4、上海市浦东新区浦东殡仪馆地址：浦东新区曹路镇龚路支路1401号电话：58562189/58563708。

5、上海市浦东新区南汇殡仪馆地址：浦东新区惠南镇沪南公路9707号电话：58003331/58003098。

6、上海市闵行区殡仪馆地址：闵行区浦江镇沈杜公路2748号电话：64110647。

7、上海市宝山区殡仪馆地址：宝山区杨行镇宝安公路111号电话：56801501。

上海公墓

1、上海南院实业发展有限公司福寿园海港陵园地址：临港新城杞青路1717号，电话：4008216869。

2、上海华南公墓管理有限公司地址：航头镇航都南路668号，电话：58220179。

3、上海汇龙园陵园有限公司地址：浦东新区军港公路388号，电话：58260616。

4、上海浦东新区天逸静园地址：曹路镇龚卫路388号，电话：58566511。

5、上海南汇长桥山庄地址：新场镇沪南公路7960号，电话：58171234。

6、上海浦东新区乐乡公墓地址：川沙新镇栏学路8号，电话：58374753。

单 位 名 称	地 址	联系电话
嘉定区殡仪馆	嘉朱公路320号	39903111
松鹤墓园	嘉松北路3485号	59506101
长安墓园	嘉安公路3688号	59563564
华亭息园	华亭镇联华村	59970155
清 竹 园	嘉松北路633号	59588899
白鹤憩园	南翔镇祥乐路175号	59123649
仙乐息园	沪太公路8598号	59940563
望仙安息园	外冈镇外钱公路1515号	69932100

殡仪馆是专门为逝者处理后事、为支属提供丧事办事的场合。选择殡仪馆应遵循以下原则：

1、就近原则：殡仪活动由于加入职员较多，考虑到交通方便因素，支属可就近选择包办丧仪的殡仪馆。但并不一定非要选择离逝者住址较近的殡仪馆不可，应重点照顾丧仪活动的主要加入职员，特别是老人、病人、残疾人的行动方便。

2、适合原则：上海的殡仪馆各具特色，有的以环境整洁优雅取胜，有的以办事周到见长，有的以具有某些特别设施或特色办事而受到差别消费条理丧家的青睐。支属应该凭据丧仪的规模、档次以及希望得到的办事来选择适合的殡仪馆包办丧事。

3、自愿原则:选择哪一家殡仪馆，接受何种办事，购买什么殡仪用品，完全由丧家自己决定，有关局部和单位只能推荐或介绍，不该硬性规定。殡仪馆也应该在环境质量、治理质量、办事质量上狠下光阴，赢得消费者。殡仪馆选址的其他要求：殡仪馆应选交通方便，水、电供应有保障的地方。上海嘉定殡葬全天上门咨询白事热线

上海嘉定24小时专业丧葬白事服务一条龙,殡葬大殓服务,丧葬拍摄,丧事追悼会服务,白事摄像服务,出大殡等专注殡仪馆/陵园丧事流程及产品,,设计,制造,销售及售后服务为一体的实业.现拥一批先进的,高素质的从事该行业多年工作经验的技术人员及受过专业7×24小时全天丧礼悼念会举行培训的服务队伍.

丧事悼念会项目：殡葬灵堂服务,葬礼吊唁,丧事灵棚服务,白事葬礼,室内设灵堂等
1、净身穿衣:逝者的净身穿衣服务（免费）.
2、灵车接运遗体寄存:灵车（可选不同档次灵车）接运逝者去殡仪馆寄存的灵车服务.
3、遗体告别：上海殡葬白事全天在线解答的预约和策划等陵园殡葬正规公司.
4、火化服务:安排遗体火化,捡灰装灰服务.
5、骨灰寄存:逝者的骨灰寄存在指定地点.
6、陵园免费班车:陵园免费班车随时发车,免费接送,享受购墓惠民优惠.

有一种仪式一生只有一次.上海殡葬从即将发生的悲伤开始,殡葬服务就在您身边安排一切.从办理死亡证明,净身穿衣,灵车接运,传统殡葬,丧葬追悼会服务,追悼会丧礼,白事悼念会服务,出大殡等到告别仪式,一切葬礼井然有序,省钱省心.

上海丧葬车租用殡葬服务一条龙长短途拉遗体,拉尸体,拉死人,拉骨灰盒传统殡葬,丧葬灵堂策划,丧事追思会策划,白事花蓝,抬遗体等殡葬服务一条龙.逝者落叶归根是中华民族的传统观念。

殡葬告别会,丧葬告别会布置,丧事仪式,白事灵堂布置,殡仪殡葬灵堂等是殡葬专用车辆，而上海送葬车租车殡葬服务依法由上海民政机关管理。到当地民政部门备案，按当地的规定执行。
墓地的土地，一般是政府划拨的公共墓地，是需要钱的。具有以下特点：
1、位置偏僻
2、风景优美
3、容积率低
4、售价过高
5、供需矛盾突出
6、有偿供地少
7、有偿使用地价低

天堂是很美可是你的亲友谁来安慰上海嘉定白事追悼会服务你安静地躺着，鲜花簇拥着鲜花般的你。或许你太累了上苍才如此怜惜眷顾你，天堂里请不要太冷太孤寂阳光快乐伴随你。

申请正规白事服务治丧公司注册,提供殡葬灵堂服务,丧葬入殓服务,丧事灵堂布置,白事灵堂策划,摆灵堂等陵园,殡仪馆丧葬专业白事服务,丧葬礼仪追思悼念逝者或专注殡仪馆/陵园殡葬白事用品需求.
（一）预先核准通知书;
（二）办理殡仪车道路经营许可证;（白事服务治丧公司,拥有专业的专注殡仪馆/陵园殡葬白事车队,多年驾驶车龄的司机师傅）
（三）领取工商营业执照;
（四）领取税务登记证;
（五）殡仪车辆到上海车管所上牌;
（六）领取白事服务治丧公司营运证.

根据我司多年从事上海嘉定陵园殡葬白事服务的经验,我司将为逝者通过殡葬悼念会,丧葬咨询,家庭丧事服务,白事摄像,骨灰安葬等个性化丧葬告别会项目服务,为逝者提供一场体面的专注正规白事葬礼礼仪.